Rimarishpa, Rimarishpa Kausanchik (Μιλώντας, μιλάμε ζούμε)
Κρύβοντας ανάμεσα στη γόνιμη νοσταλγία των Άνδεων, που αγνοείται από τα ηφαίστεια, την Imbabura και την Cotacachi, τα πολύχρωμα υφάσματα της πόλης Otavalo.
Otavalo πωλητής σε μια αγορά ημέρα Ευγενική παραχώρηση του συγγραφέα
Ξύπνημα πριν ο ήλιος ανέβει, ο Julio πηγαίνει έξω για να δουλέψει πάνω στο μπιγκά που έχει αναθέσει το δημοτικό συμβούλιο να επιδιορθώσει τον δρόμο που οδηγεί κάτω στην πόλη. Τα αυτοκίνητα θα περάσουν σύντομα. Με τη σκαπάνη στο χέρι του εργάζεται για την επόμενη ώρα. Καθώς ο ήλιος εμφανίζεται στην ανατολή, πιστεύει ότι οι καλύτερες θέσεις στην αγορά έχουν πιθανώς ήδη ληφθεί.
Επιστρέφει σπίτι και τροφοδοτεί το κοτόπουλο με κόκκους καλαμποκιού, ενώ η σύζυγός του Μαρία μαγειρεύει τορτίλες πατάτας για τα τρία παιδιά. Τα δύο παλαιότερα παιδιά του εγκαταλείπουν το σχολείο, ενώ η σύζυγός του συνδέει τον 2χρονο με ένα πράσινο φύλλο στην πλάτη του. Συνδυάζει καλά με το μπλε anaco, μια κεντημένη μπλούζα, ένα χρυσό περιδέραιο και το μοναδικό μαύρο πλεξούδα που πέφτει στην πλάτη της. Φοράει τα espadrilles του, λευκά παντελόνια, ένα μπλε ποδόγυρο, ένα καπέλο στα μαλλιά του που φοριέται σε ένα παρόμοιο μαύρο πλεξούδα.
Ο Julio χρησιμοποιεί τα μέσα μαζικής μεταφοράς, ένα μικρό λεωφορείο που κυματίζει ειρηνικά στο βουνό, κλείνοντας μερικές φορές τον κινητήρα του για να εξοικονομήσει φυσικό αέριο, μια κίνηση που θέτει σε κίνδυνο τους επιβάτες. Μετά από μια ώρα, φτάνει στην αποθήκη όπου κρατάει τα υφάσματα. Τους συσκευάζει σε μια τσάντα διπλάσιο του μεγέθους του και κατευθύνεται στην εκατονταετή πλατεία Plaza de los Ponchos, τη μεγαλύτερη υπαίθρια αγορά της Νότιας Αμερικής, η τρέχουσα σχεδίαση του οποίου δημιουργήθηκε από τον ολλανδό καλλιτέχνη Rikkert Wijk το 1971. Αφού έρθει μέσα, σειρά από πουλόβερ και κάλτσες αλπακά με ζωικά και συμμετρικά σχέδια, παντελόνια από κάθε αδιανόητο χρώμα, πίνακες ζωγραφικής και ταπετσαρίες που απεικονίζουν τις τριγωνικές πόντσες και τα καπέλα που φοριούνται από ανώνυμες φιγούρες, κοσμήματα και χειροτεχνήματα, το τεχνητό άγγελο και quena που μιμείται τον ήχο του ανέμου. Ορισμένα είναι χειροποίητα και άλλα είναι φθηνότερες απομιμήσεις λαογραφικών παραστατικών και μοτίβων.
Άποψη ενός δρόμου μέσα στην Plaza de los Ponchos Ευγενική παραχώρηση του συγγραφέα
Με την ανοιχτή στάση του, φτάνουν οι πρώτοι Αμερικανοί τουρίστες. Αυτό το παζάρι θα γίνει μια πολύγλωσση εμπειρία. Οι Αμερικανοί θα μιλήσουν σε ένα σπασμένο ισπανικό, στο οποίο θα απαντήσει το Otavalo σε μια πιο άπταιστη αγγλική γλώσσα. Ο διάλογος θα συνεχιστεί και στις δύο γλώσσες. Μια συμφωνία είναι κοντά στο να γίνει, αλλά στη συνέχεια ο Julio γυρίζει στη Μαρία και ρωτά στο Quichua τι σκέφτεται για την τιμή. Οι Αμερικανοί τουρίστες πρέπει να περιμένουν μια συμφωνία, αν η Μαρία δεν εγκρίνει, θα γίνουν περισσότερα παζάρια. Ο Αμερικανός τουρίστας μπορεί να έχει πληρώσει, όποιος ξέρει, αλλά θα αφήσει με την αίσθηση ότι δεν αγόρασε μόνο ένα κλωστοϋφαντουργικό προϊόν, αλλά μια ολόκληρη λαογραφική εμπειρία.
Η ιστορία του Otavalo είναι μια σύμπτωση των ιστορικών γεγονότων. Η δυσχερής τους κατάσταση είναι παρόμοια με τη δεινή κατάσταση των Ινδών σε ολόκληρη τη Λατινική Αμερική, προσπαθώντας να διατηρήσουν και να διεκδικήσουν τον δικό τους πολιτισμό από την επέκταση της Inca στη βόρεια Νότια Αμερική. Η μέθοδος της Inca κατάκτησης περιελάμβανε τη μετεγκατάσταση και τον κατακερματισμό των κατακτημένων ανθρώπων για την αποτροπή οποιωνδήποτε οργανωμένων εξεγέρσεων. Παρ 'όλα αυτά, εντυπωσιάστηκαν με την τεχνική Otavalo για την κατασκευή κλωστοϋφαντουργικών προϊόντων και τους έβαλαν να πλέκουν για τα δικαιώματα. Αργότερα, κατά την εποχή της ισπανικής αποικιοκρατίας, το Otavalo έγινε ένα κλωστοϋφαντουργικό προϊόν. Παρά την υπεκφυγή σε ξένη κυριαρχία, κατόρθωσαν να διατηρήσουν την ενότητα της κοινότητας και να αναδημιουργήσουν την ταυτότητά τους γύρω από την κλωστοϋφαντουργία.
Κουβέρτες Alpaca στο Otavalo Ευγενική προσφορά του συγγραφέα
Η καθιέρωση της ανεξαρτησίας το 1821 επιτάχυνε μόνο το μετασχηματισμό. Ένα μείγμα εξωτερικών δυνάμεων και εγχώριων οργανισμών συνέχισε να αναμορφώνει την ταυτότητα και τη διαβίωση του Otavalo. Με τη Βιομηχανική Επανάσταση, η Βρετανία δημιούργησε ένα μονοπώλιο στο εμπόριο μαλλιού και βαμβακιού και παράγεται φτηνά. Αυτό το μονοπώλιο διήρκεσε μέχρι τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν οι βρετανικές εξαγωγές μπλοκαρίστηκαν από τα γερμανικά U-σκάφη. Αυτός ήταν ο κίνητρος για περαιτέρω ανάπτυξη της τοπικής βιομηχανίας κλωστοϋφαντουργίας αλλά ήταν επίσης δυνατό λόγω του αμερικανικού σώματος ειρήνης που ενθάρρυνε την παραγωγή κλωστοϋφαντουργίας στη δεκαετία του 1960 και την αποστολή που προώθησε ο ΟΗΕ μέσω της οποίας ο ολλανδός καλλιτέχνης Jan Schroeder διδάσσει αλληλοσυνδεδεμένη ταπετσαρία στις κοινότητες στα βουνά το 1954 Τέλος, το κτίριο της πανευρωπαϊκής εθνικής οδού έβαλε το Otavalo στο χάρτη.
Το ερώτημα είναι τότε, πόσο γνήσια είναι τα προϊόντα και ο πολιτισμός του Otavalo; Σήμερα, οι κάτοικοι του Οταβάλου μπορούν να είναι έμποροι ή αγρότες, πλούσιοι ή φτωχοί, να μην έχουν αφήσει ποτέ την πόλη ή να έχουν ταξιδέψει σε όλο τον κόσμο. Παρ 'όλα αυτά, η συνεχής τους τελετουργική ύπαρξη, οπουδήποτε και αν βρίσκονται στον κόσμο, έχει καθορίσει την ταυτότητά τους κάπου μεταξύ του μαγικού και του ορθολογικού. Εκτός από τα υλικά σύμβολα της ταυτότητας και της γλώσσας τους, αγκαλιάζουν τόσο τον καθολικισμό όσο και τους παραδοσιακούς θρύλους, γιορτάζοντας τα Χριστούγεννα και τον Inti Raymi ως εκδηλώσεις της κοινότητας. Αυτές οι παραδόσεις γιορτής και χορού γίνονται χώροι διαλόγου όπου συζητείται και επικριθεί η ταυτότητα του Otavalo. Παρά τις διαφορές και τις ανισότητες, με την εμπλοκή σε τέτοιο διάλογο, αναπτύσσουν δεσμούς ένταξης.
Παντελόνια, πουλόβερ και ταπετσαρίες Ευγένεια συγγραφέα
Ένας παραδοσιακός μύθος λέει για μια ξηρασία που έπληξε την περιοχή. Οι πρεσβύτεροι ζήτησαν να θυσιάσει ένας νέος και πανέμορφος παρθένος στον θεό του ηφαιστείου. Η Nina Paccha επελέγη, αλλά ο εραστής της Guatalqui προτιμούσε να φύγει μαζί της. Διώχθηκαν και καθώς έτρεξαν ο Taita Imbabura γύρισε τη γυναίκα σε μια λίμνη και το Guatalqui σε ένα δέντρο lechero, ενώ από τον ουρανό άρχισαν να πέφτουν σταγόνες, σημειώνοντας το τέλος της ξηρασίας.
Στην κοσμοθεωρία Otavalo, αυτή η ιστορία είναι τόσο πραγματική όσο και η οικονομία της αγοράς στην οποία ζουν. Αυτό αποδεικνύει τη συνεχή διαπραγμάτευση μεταξύ της προφορικής μνήμης και του άμεσου υλικού περιβάλλοντος. μια διαπραγμάτευση που εισήλθε σε ένα νέο στάδιο στην εποχή της πληροφόρησης και την ένταση ανάμεσα στην παράδοση και την δυτικοποίηση. Ο στόχος είναι μια κοινοτική ένταξη να αντλεί μια αίσθηση της ατομικότητας ενώ παραμένει Otavaleno.
